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Preguntas y Respuestas sobre Ser Lesbiana, Gay, Bisexual o Transgenero, y Católico
1. ¿Qué es Dignidad?Dignidad es un movimiento laico nacional de católicos lesbianas, gays, bisexuales y transgénero, sus familias y sus amigos. Tras su fundación en Los Angeles en 1969 bajo la dirección del padre Patrick Nidorf, O.S.A., Dignidad se hizo una organización nacional en 1973. Su oficina central está en Washington, D.C., y actualmente incluye unos 75 grupos en todas partes de los Estados Unidos. En los grupos locales, los partícipes adoran a Dios abiertamente con otros católicos lesbianas y gays, organizan eventos sociales, comparten sus experiencias personales y espirituales y trabajan juntos en los asuntos de educación y justicia social. Los miembros se congregan en reuniones regionales periódicas y en conferencias nacionales bienales. En el ámbito nacional, y a través de los grupos locales, Dignidad:
2. ¿Cuál es la enseñanza oficial de la Iglesia católica sobre la homosexualidad?A mediados de los años 1970, la Iglesia católica reconoció la diferencia entre ser homosexual y participar en actos homogenitales (entre personas del mismo sexo). La Iglesia católica mantiene que ser homosexual, como un estado fuera de la elección humana, no es en sí ni malo ni pecaminoso. Pero, así como es objetivamente malo que los heterosexuales solteros participen en sexo, de la misma manera los actos homosexuales se consideran malos. La Iglesia enseña también la comprensión y la compasión para la gente gay y lesbiana. En su afirmación de 1976, Vivir en Cristo Jesús , los obispos norteamericanos escribieron, "Algunas personas se encuentran, sin culpa suya, con una orientación homosexual. Los homosexuales, como todo ser humano, no deben sufrir prejuicio en contra de sus derechos humanos fundamentales. Tienen el derecho del respeto, la amistad y la justicia. Deben jugar un papel activo en la comunidad cristiana. . . . La comunidad cristiana debe proporcionarles un grado especial de comprensión y atención." En 1990, la Conferencia Nacional de Obispos Católicos de los Estados Unidos repitieron esta enseñanza en su instrucción La sexualidad humana . 3. ¿En qué se basa la enseñanza católica sobre la inmoralidad de los actos homogenitales?Toda la ética católica respecto a la sexualidad se basa en este principio: la procreación es un aspecto esencial de la sexualidad humana, y por tanto todo acto genital debe incluir la posibilidad de la concepción. Por esta misma razón la enseñanza católica prohíbe tanto los actos homogenitales como la contracepción, la masturbación y el sexo prematrimonial y extramatrimonial. Esta enseñanza se refiere a la naturaleza misma de la sexualidad humana. Es decir, la Iglesia presenta esta enseñanza como una ley natural, el orden que el Creador ha infundido en el universo. 4. ¿Cuál papel juega la Biblia en determinar la moralidad de los actos homogenitales?A diferencia de algunas iglesias cristianas, la Iglesia católica no basa su credo únicamente en la Biblia. Pero la Iglesia católica apela a la Biblia para apoyar su enseñanza sobre la ley natural. Los documentos eclesiásticos han afirmado que, desde el libro de Génesis hasta el final del Testamento Cristiano, hay una oposición constante a los actos homogenitales. Sin embargo, los estudiosos bíblicos contemporáneos han empezado a cuestionar esta declaración. Cuando se leen dentro del contexto de sus propios ambientes históricos y culturales, estos textos bíblicos no se refieren a las relaciones homosexuales maduras y amorosas, tal como nosotros las entendemos hoy. 5. ¿Cuál fue el propósito de los textos bíblicos, si no para condenar la homosexualidad?No es fácil resumir brevemente el corpus de la investigación sobre homosexualidad en la Biblia. Pero he aquí las interpretaciones propuestas por algunos escolares:
6. ¿No ha habido una oposición constante a la homosexualidad a lo largo de la historia cristiana?La investigación histórica reciente y detallada cuestiona esa afirmación. Aunque se podría encontrar una voz de disentimiento en cada siglo, no había oposición universal a la homosexualidad en la Europa cristiana hasta finales del siglo XII, salvo durante un período alrededor de la caída del imperio romano. Es más, durante casi dos siglos después de que el cristianismo llegó a ser la religión estatal, los emperadores cristianos en las ciudades del Este no sólo toleraban la prostitución homosexual, sino que también le imponían impuestos. En la España visigoda del siglo VII, una serie de seis concilios eclesiásticos nacionales se negaron a apoyar la legislación real contra los actos homogenitales. Ya para el siglo IX casi todas las regiones de la Europa cristiana tenían códices de ley locales, con secciones detalladas sobre las ofensas sexuales; ninguna, fuera de España, prohibía los actos homogenitales. Durante la Alta Edad Media, florecía una subcultura gay, como en la época grecorromana. Un corpus de literatura gay era material aceptado de discurso en las universidades medievales en que eran educados los clérigos. La oposición a la homosexualidad, como la de san Agustín y san Juan Crisóstomo, se basaba en razones que hoy resultan inaceptables: argumentos de la "ley natural" apoyados por creencias sobre las supuestas prácticas sexuales entre liebres, hienas y comadrejas; un estoicismo filosófico que sospechaba de cualquier placer sexual; un sexismo que veía una afeminación degradante en tomar el papel receptivo en el sexo. La total oposición cristiana a la homosexualidad surgió en una época en que la sociedad medieval empezó a oprimir a muchos grupos minoritarios por primera vez: los judíos, los herejes, los pobres, los usureros. Una campaña para fomentar apoyo para las Cruzadas, mediante la vilificación de los musulmanes por acusaciones de violaciones homosexuales, también formó parte del cambio de actitud de la Europa cristiana respecto al sexo gay y lésbico. Véase John Boswell, Christianity, Social Tolerance, and Homosexuality . 7. ¿Qué otras consideraciones sobre la moralidad de los actos homogenitales deben hacerse?Aparte de apelar a la Escritura y a la Tradición (la enseñanza básica de la Iglesia), la perspectiva católica sobre la moralidad también recurre profundamente al razonamiento humano. El argumento a partir de la ley natural es un ejemplo perfecto. Otras instancias son el estudio de las ciencias naturales, o la atención a las experiencias personales de cada cual. Pero los argumentos a partir de la ley natural son equívocos, pues la naturaleza de la sexualidad humana está en controversia. La procreación es sin duda uno de los aspectos de la sexualidad. Pero la Iglesia católica permite el matrimonio entre parejas que se saben infértiles y el sexo entre parejas que ya no pueden concebir hijos. Además, la enseñanza católica ha enfatizado recientemente el aspecto unificante del sexo — es un acto interpersonal de compartir, amoroso, bondadoso. ¿Cuál es el aspecto clave del sexo entre los seres humanos, el biológico o el personal? De modo similar, las ciencias humanas no proveen ninguna conclusión universalmente aceptada, pero la opinión mayoritaria es que la homosexualidad es un variante natural, basado en la biología, fijado ya desde la niñez, de ninguna manera patológico, y que afecta alrededor de los 10% de la población en prácticamente todas las culturas conocidas. De la misma manera, mientras algunos condenarán a los homosexuales activos como pecadores perdidos, los cristianos contemporáneos lesbianas y gays reconocen su autoaceptación como un momento lleno de gracia y cuentan que, desde que "salieron", están más felices, más sanos y más cercanos a los demás y a Dios. 8. ¿Qué opciones existen para una persona que es homosexual y católica?La enseñanza católica oficial requiere que las personas homosexuales abstengan del sexo. Pero la Iglesia católica también enseña solemnemente que cada persona está obligada a formar su conciencia responsable y cuidadosamente, y a seguirla como el último recurso en cada decisión moral. Ni la Escritura ni la Tradición ni la teoría de la ley natural ni la ciencia humana ni la experiencia personal apoyan fehacientemente la enseñanza oficial católica sobre la inmoralidad de los actos homogenitales. Conforme con esto, y después de mucha reflexión privada, muchos católicos lesbianas y gays han formado conciencias que distan de la enseñanza católica oficial y entrado en relaciones de pareja homosexuales. En este respecto son exactamente como los muchos matrimonios católicos que no pueden aceptar la enseñanza oficial sobre la contracepción. 9. ¿Uno puede estar en una relación lesbiana o gay, y todavía ser un católico fiel?Desde luego que sí. No es un asunto de la enseñanza pública de la Iglesia sino sólo un asunto de conciencia, de la aplicación personal de la doctrina católica a cada caso particular. En 1975 el Vaticano publicó una Declaración sobre ciertas cuestiones respecto a la ética sexual . Una de estas cuestiones era la homosexualidad. El autor principal de ese documento fue Fr. Jan Visser, C.Ss.R. En una entrevista publicada en una edición de L'Europa (30 de enero de 1976), él dijo: "Cuando se trata de unas personas que son tan profundamente homosexuales que tendrán serios problemas personales y quizá sociales, a no ser que alcancen una relación de pareja estable dentro de su vida homosexual — entonces se les puede recomendar que busquen tal relación, y se acepta que esta relación es lo mejor que pueden hacer en su situación presente". Uno de los mismos hombres que formularon la enseñanza del Vaticano de que los actos homogenitales son malos reconoce que en algunos casos particulares, uno puede permitir y hasta recomendar una relación homosexual. De modo similar, los obispos canadienses escribieron en 1968, hablando de los católicos que disienten con la doctrina católica sobre la contracepción: "Puesto que no están negando ningún punto de la fe divina y católica, ni rechazando la autoridad didáctica de la Iglesia, estos católicos no deben considerarse excluidos del cuerpo de los fieles". 10. ¿Cómo alguien podría hacer lo que (según la Iglesia) es malo, sin llevar una vida de pecado?Según los entendidos en la Iglesia católica, el mal y el pecado no son lo mismo. El mal es daño, desorden, destrucción: pertenece al mundo externo u objetivo. El pecado se trata de una actitud general más que de cualquier acción específica. El pecado es distanciarse de Dios; pertenece al corazón. Pecamos cuando hacemos voluntariamente lo que, según creemos, es malo. Entonces en nuestro corazón optamos por el mal. Entonces nos distanciamos de la bondad y de Dios, que es bueno. Puede ser que lo que haces no sea malo en absoluto. Pero si tu crees que es malo y sin embargo lo haces, pues, eres corrupto. ¡Éso es pecado!. O puede que lo que haces sea de verdad malo. Pero si tú honestamente piensas que no lo es y lo haces, entonces, tu corazón no es verdaderamente culpable. Puede que seas ignorante, ingenuo o estúpido, incluso peligroso, pero a no ser que hayas dejado de informar correctamente tu conciencia, no eres pecador. La Iglesia enseña sobre el Bien y el Mal, pero nunca dice quién es pecador. Sólo Dios nos conoce el corazón. Mucha gente homosexual simplemente no puede creer que el sexo gay sea malo. Así que hacen lo que para ellos es "lo mejor que pueden", aunque la doctrina oficial católica dice que los actos homogenitales son malos. Aun así, según la enseñanza de la propia Iglesia sobre la consciencia, estas personas no pecan en su corazón ni ante Dios. Entonces no tienen por qué confesar lo que no es pecado, y pueden participar en los sacramentos de la Iglesia.
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| Grupo Lambda / Cochabamba,
Bolivia / admin@boliviales.com |
Este artículo fue escrito para Dignidad USA por Daniel A. Helminiak, el autor de "What the Bible Really Says About Homosexuality" (Lo que la biblia realmente dice acerca de la homosexualidad). Helminiak tiene un doctorado en teología sistemática de Boston College y Andover Newton Theological School, y otro doctorado en psicología pedagógica de la Universidad de Texas en Austin. Durante 28 años sirvió a la Iglesia católica romana como sacerdote. Actualmente es miembro de Dignidad/Atlanta.